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<備忘錄> 五二九開始的巴布路及他的以後 06
am 00:37
旭智提醒巴布路。
系所內會有一些人把蔣年豐與巴布路搞混。
巴布路有點恐慌。
巴布路一向不是什麼依正直而行的人。
巴布路變的比較開始正經。
巴布路會背詩。這點很重要。
地藏王手記看到第22小節時。開始背起詩來。
紅豆生南國。悠悠南山去。欲窮千里目。
猿聲啼不住。
am 02:55 about-22
巴布路把「在場；不在場」看成『喝湯；不喝湯』
巴布路真的睏了。
am 03:03 about-24
章句小儒，破碎大道。？。
看到這句話。巴布路想到的是那個在廢墟中
大行其道的<後現代>。
旭智看到睡著又睡醒。巴布路罵他。他說他聽不懂。
巴布路很洩氣。
am 03:16 about-25
如果看的懂。與人笑。不落人後。這是旭智說的 。
巴布路不禁想到『大師級』的日常生活與傷痕敘述。
正是台灣文壇這幾年的重大賣點。巴布路很不屑。
巴布路只出賣自己。
天
am 03:22 about-26 神 人 鬼
地
am 03:24 about-28 關於尼采的等待。
am 03:28 about-29 Being-in-the-world。
The World 的主體性屬性 與 Dasein
的主體性屬性....
The World'具有不可抗拒的優先性。
am 03:44 about-35
關於蟑螂的打不死的命運。
am 04:29 about-36 [由功利的道德主體開始] ？
巴布路認為現實上不如由功利的法政主體開始。
法政主體也不當僅僅一重。
至少應該有功利的法政主體與道德的法政主體
這兩重。
---- 06 LA FIN ----
<備忘錄> 五二九開始的巴布路及他的以後 07
＠六二 am 04:39
旭智再度看到睡著。巴布路其實不應該責怪他的。
因為他並不是什麼所謂的<蔣派>學生。
最多他只是所謂的什麼<泛蔣派or親蔣派>的學生。
巴布路其實不太清楚誰是所謂的<蔣派>。
蔣年豐若有開山立戶的心思的話。
或許可以活的更加長久。
他可惜的很。
不玩低級遊戲的人通常真的就活不久。
巴布路應該要道歉的。巴布路常被一些什麼的人
視為什麼<蔣派>的什麼打手。巴布路往昔多少會
因為這種誤解的存在而沾沾自喜。
是什麼時候巴布路淪落到 :
要在面對死者的時候才會想到之前所欠缺的尊重。
巴布路也不太分的清楚？
究竟是對死者的尊重；還是對死亡本身的尊隆。
＠既然沒有什麼所謂<蔣派>的存在。那麼。所謂的
泛蔣派或親蔣派的<沈睡者----旭智>就顯的很可疑了。
巴布路想到浙江蔣家。
近幾年。病的病。死的死。跑的跑。逃的逃。
就這方面而言。所謂的<可疑者:旭智>的身份就相當清楚了
巴布路與大家都知道浙江蔣家最有名的後代叫做：
講笑話。
＠六二 am 05:14 about--p.41
被劃掉的第49小節對於那些不相信或者不滿意原因
就僅僅是止於遺書所呈現的人而言。這是一個相當
重要且值得細想或交頭接耳的節次。
死亡總是為了什麼的。
十八層地獄與人間煉獄畢竟是不相同的。
其並不是苦痛程度的差異。
而是一種必然性與宛然性的差異。
這個差異是直指地藏王的。
死亡總是為了什麼的。除了它本身之外。
每個有限的存在都承擔著地藏王的意旨。
至此，
地藏使徒，一個潛藏已久的主體性屬性，再被揭示。
＠六二 am 05:27 about-51
對於巴布路而言。佇在黑格爾體系之中的人存在。
是可有可無的。無所事事的。
只是用來滿足絕對精神表演慾的高尚工具。
巴布路與大家都知道。
當『<絕對精神>正在吃米粉時，
你佇在一旁呼喊"燒啊！"』這句話是幹什麼用的。
什麼總是為了什麼的。
而，大家，指得就是巴布路之外的其它人。
巴布路很愛講笑話。
有一段時日。巴布路是靠講笑話來維持生存的。
---- 07 LA FIN ----
<備忘錄> 五二九開始的巴布路及他的以後 08
＠六二 am 05:47 about-52
巴布路沒辦法接受死前懺悔則亡魂輕盈自在。
巴布路認為。總是需要一些但書的。
用來將廖福本之類的人排除在外。
否則。一首兒歌。將會被逼的這樣唱著。
那先來
那先去
一顆石頭沈到底
國王搭船過海去
一顆石頭沈到底
am 06:29 about-67
日常的生活。由希特勒到自閉者。
都是真理存有的場域。
am 06:35 about-71
後現代。作為一種半理論與半成品。
每日若使用十次，用以及時行樂。有益身心的健康。
同樣的。佇在整天"右"的生活中。三不五時左個幾下。
也是有益身心的健康。而且。通常"後現代"的使用只有
娛樂上的效果。但是。"左"。卻多了道德上的淨化作用
巴布路既不左。也不右。巴布路只是向前看。
看！巴布路在擺爛。
＠六二 am 06:53
巴布路看完地藏王手記。巴布路要休息一下。
巴布路的臉要洗一下。
巴布路的房間也需要收拾一下。
巴布路也需要補充些水分。
巴布路巴布路巴。這個名詞。
聽起來有點像藏密的什麼跟什麼似的大師一樣的。
但巴布路這個字詞的奧秘。
唯有將這個什麼跟什麼似的名詞「去日本化」發音之後
才能找出。
這個名詞同什麼跟什麼的藏密終將是毫無關係的。
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＠六二 am 07:00~
單只就論學方面。我覺得蔣年豐並不需要藏密
or地藏王的什麼理論格局。但如就其心靈的需
要而言。巴布路就不知道了。面對他的消亡。
巴布路建構之於我自己的意義。之於我對自己
。之於我自己所需要的意義。
---- 08 LA FIN ----
<備忘錄> 五二九開始的巴布路及他的以後 09
首先。在形軀消亡之後。<存在>的有否與其樣態
的確定是極其重要的。他必先肯認自己的亡魂是
他所謂<佛性強的>。如此才能得亡魂之輕盈自在
以免除病苦的桎梧。這個自我肯認是如何完成的？
或者是什麼時候完成的？對我而言是不怎麼重要的
。因為。對於他這個人的信心。那來自於他生前的
學行。使我；使我們。無所懷疑的確信。他必定是
那個所謂佛性強的輕盈自在之亡魂。
當然。我或我們。有沒有這個信心。對於他的
自我肯認與否是完全不重要的。他的肯認完全
就只在他對自己的信心。
然而。如果我們。對不起。如果我。
對於這點沒有信心。那我就完全沒有道理
去感受到任何一絲一毫的難過。
或許。我們也可以這麼說。
他的消亡是為了他與地藏王必然的遭逢的必然性。
而不是什麼<宛在性>的把握。
這是他的旅程。他是使徒。
不管有沒有所謂的地藏王。他都是地藏王的使徒。
生前歲月中的最後階段。
必是自我封閉的。旁人不易察覺。也無法進入。
即使他的家人亦然。
所有的訊息。出與入。都在掌握之中。
不禁回想起前一年學孟的消亡。與旭智的束手無策。
學孟的自殺。對我而言。有特殊的意義。
藉由對事件的體察。宛如得到某種儀式般
地淨化。踏著他人的血和淚。加上自身一
些頑強的面向。倖存下來的我將有終生自
責的隱晦。
死亡總是。是為了什麼的。
---- 09 LA FIN ----
<備忘錄> 五二九開始的巴布路及他的以後 10
似乎。直至今日。沒人知道學孟究竟是為了什麼。
包括我在內。我只是。需要地去建構他為了什麼的
可能。其實。那也就是。我為了什麼。
蔣年豐的事件。並沒有讓我如同面對學孟那樣地檢索
自己的死亡遊戲。之所以會有這樣的差別。不在於什
麼或為了什麼。唯一的原因。就在於我已有的掌握。
關於死亡的面向。足夠我的需要。不論我準備要幹什
麼。也不論是現在。或者是未來。
＠六二 am 08:30~
有一個死。有兩個死。日子來。日子走。
我的手會痛。我也還有垃圾要倒。
日子總是要過下去的。
如同手記中所謂的<拖命>。
不知是為了什麼的拖命。
什麼總是為了什麼的。除了生與死
。再度地我。又想起我的座右銘。
沒有什麼或什麼能比它更讓我感到哀傷。
當初寫下它時所想像不到的哀傷。
＠六二 am 08:45
我不需要地藏王。我自己就夠頑強。
蔣年豐也不需要地藏王。反而是地藏王需要他。
如同許多人一樣。也需要他。
而這些人。
這些需要他的人。
與其他不相關的人。
再加上他的敵人。
就是他的人間的構成。
by Bible / 姜雲峰 1996.06.02
那先來 那先去 一顆石頭沈到底 國王搭船過海去
---- 10 LA FIN ----
LA FIN
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